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            休謨拿"信念"的一個定義支持他的理論,他認為信念就是"與當前的印象有關系或者相聯合的鮮明的觀念"。如果甲和乙在過去的經驗里一向經常相連,由于聯合,甲的印象就產生乙的這種鮮明觀念,構成對乙的信念。這說明為什么我們相信甲和乙有關連:甲的知覺表象和乙的觀念·就·是關連著,因此我們便以為甲和乙關連著,雖然這個意見實在是沒有根據的。"各對象間并沒有發現得到的一體關連;我們所以能夠從一個對象的出現推論另一個對象會被經驗到,除根據作用在想像力上的習慣而外,也沒根據其它任何原理。"在我們看來的各·對·象間的必然關連,其實只是那些對象的諸觀念之間的關連,休謨多次反復了這個主張;心是由習慣·決·定的,"予我以必然性觀念的,正是這種印象,也即是這種·決·定。"使我們產生"因為甲,結果乙"這個信念的各事例的反復,并沒賦予該對象什么新東西,但是在心中造成觀念的聯合;因而"必然性不是存在于對象中而是存在于心中的東西。"

          若考慮一下這個陳述,你就會看到這個理論不僅是由具體思維過程的抽象,而且是

            葉舒憲先生考證,盡管經和驗兩個字在古漢語里都是“強力語詞”,而且經驗這個合成詞早在《搜神后記》中既已出現,但當時這個合成詞的意思主在驗證,與今天的經驗概念不同。此后經驗這個詞又滋生出靈驗和親身經歷兩種意思,仍然不同于今天的經驗。今天的經驗一詞,是我們仿效日本人用來翻譯experience的。葉舒憲先生感嘆說:“最注重經驗的一個文化卻不曾產生作為哲學概念的‘經驗’一詞。”

            ①即理性。

          1945年憲法、不

          ③中上階層。中上階層中中間階層和社會上層的交叉,其中少數被提升到行政高度的人,已經成為社會上層的一部分,比如大企業的高層管理人員,國家機關里具有一定職級的官員,以及規模已經到了中上層次的企業主。

          歷史學家玻里比烏約于公元前200年生于阿加地亞,他是做為一個囚犯而被送到羅馬去的,但是到了羅馬之后他卻有幸做了小塞庇歐的朋友,他伴隨著小塞庇歐經歷過許多次征戰。一個希臘人而認識拉丁文原是罕見的事,雖說大多數受過教育的羅馬人都認識希臘文;然而玻里比烏的遭遇卻使得他精通拉丁文。他為了教益希臘人而寫出了布匿戰爭史,因為布匿戰爭曾使羅馬得以征服全世界。當他寫作的時候,他對羅馬體制的贊美已經是過時的了;但是在他的時代以前,羅馬的體制與絕大多數希臘城邦不斷變化著的體制比較起來,卻要更富于穩定性與效率。羅馬人讀了他寫的歷史自然是高興的;然而希臘人是否如此就值得懷疑了。

          哪知穆葩一聽風瑤月和到詩的名字,立時把頭搖得像撥浪鼓,尖叫道:“不要,不要,不要!”那模樣,仿佛比聽見了惡魔的名字還恐懼萬分。烏萌浩嚇了一跳,不解地問:“為什么?風瑤月和到詩可一直都很關心你的呀,現在他們想來看看你,你難道不想見見他們嗎?”

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