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              时间:10-06 作者:可以免费观看的av毛片,特级AAV毛片欧美免费观看,亚洲欧美国产综合AV_首页 浏览量:47956

              荀子認為,就可能性而言,人人都可以成為圣人。用荀子的原話就是:“途之人可以為禹。”也就是說,路上的每一個人都可以成為大禹那樣的圣人。因為大禹之所以為大禹,因為他實行仁義,處事公正。所謂公正,就是合乎禮儀。假如一個普通人能夠虔誠地信仰仁義之道,專心致志,認真地思索,細心地辨別,天長日久,不斷地積累善行,就可以和神靈相通,和天地并立,參與天地的功能。所以說,圣人是可以通過善行的積累而達到的。但就其現實性而言,則沒有一個人成為大禹,因為人們不“偽”,即不去進行這種努力。但是不去進行這種努力,并不是沒有這種可能。至于同樣是惡劣的本性,為什么圣人能偽而普通人不能偽?荀子沒有作出說明。

              在先秦時期,先后有楊朱、列子、莊子等繼承和發展老子思想,從而形成了道家學派。戰國末期的道家將老子與黃帝聯系起來,形成了黃老之學。兩漢之際,黃老之學的清靜無為思想與方仙道的神仙信仰相結合,形成了黃老道,老子被視為道的化身。東漢順帝時,張道陵在巴蜀鶴鳴山創立天師道,尊老子為教主,以“道”為最高信仰。因而,從道教創立伊始,老子就被奉為至尊天神。

                因此公正是首要的必不可少的元德。古代哲學家也公認它是這樣一種美德,但把它同另外三種挑選得不合適的德行并列起來。①仁愛尚未列為一種德行。柏拉圖本人,躋身道德科學最高地位,卻只能觸及自愿的無私的公正。仁愛確實在實踐中和事實上一直存在;但它留給基督教——在這方面可以看到它最大的貢獻——從理論上加以概括,并特意地提倡仁愛,不僅把它當作一種美德,而且當作所有德行之冠;而且甚至給敵人以仁愛。當然我們只是在想到歐洲。因為在亞洲,一千年前,不僅規定了和教導對一個人鄰居的無限愛,而且人們也一直在實踐:《吠陀》(Veda)對此有充分描述;而在《法論》(Dharma-Sastra)、《史傳》(Itihasa)與《往世書》(Purana)中也不斷出現這種訓教,更不必說釋迦牟尼佛的布道了。更準確地說,我們應該承認,在希臘人和羅馬人中間,可以看到勸人聽從仁愛教導的跡象;例如,在西塞羅《論善與惡的定義》(DeFinibus)第5卷23,以及根據楊布利可(Iamblichos)著《畢達哥拉斯傳》(DeUitaPythagorae)第33章中畢達哥拉斯那里都有。我現在的任務是說明我如何根據我前面提出的原則,從哲學上推導出仁愛這一美德的。

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              格:當然沒有。

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              別。——和解這個詞就是這樣一種實際存在著的精神,這種。。。。。。

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